0年來，新疆維吾爾自治區(qū)多民族文學(xué)迎來了突飛猛進(jìn)的繁榮發(fā)展，進(jìn)入與全國文學(xué)深度接軌、同頻共振的新階段。新疆多民族文學(xué)始終堅持以國家認(rèn)同和中華民族凝聚力為核心的文化導(dǎo)向，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，扎根人民生活，關(guān)注社會發(fā)展，自覺擔(dān)負(fù)起記錄時代、反映時代的職責(zé)使命。這片土地涌現(xiàn)出大量植根于民族記憶與地域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品，成為新疆各民族在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的心靈見證，其在美學(xué)上的融合與創(chuàng)新，展示著新疆多民族文學(xué)旺盛的生命力。在各民族交往交流交融的廣闊實踐中，新疆多民族文學(xué)突出地彰顯出中華文化多元一體的宏大格局與獨特魅力。

與新中國同頻共振的開創(chuàng)期

新疆于1949年9月25日和平解放，結(jié)束了長期以來文化相對封閉、停滯的狀態(tài)，各民族的文學(xué)事業(yè)得到長足發(fā)展。中國人民解放軍進(jìn)駐全疆各地的同時，也帶來了解放區(qū)文學(xué)的革命藝術(shù)傳統(tǒng)。新疆文學(xué)在較短時間內(nèi)實現(xiàn)了創(chuàng)作范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從以歌謠為主，兼含民間傳說、故事、諺語等內(nèi)容的民間文學(xué)范式，逐步轉(zhuǎn)型為包括詩歌、小說、散文、報告文學(xué)等多種體裁的現(xiàn)代新文學(xué)格局?？梢哉f，新疆多民族文學(xué)的草創(chuàng)期是在全國主流文學(xué)的傳入與影響之下形成的。以西部詩為例，早期的新疆詩人自覺地受到歌詠西部生活的李季詩歌的熏陶，也從聞捷的《復(fù)仇的火焰》《葡萄成熟了》等詩歌中汲取營養(yǎng)的甘霖。20世紀(jì)五六十年代，艾青、郭小川、田間、賀敬之、張志民等一批詩人都陸續(xù)來過新疆，他們留下的詩作極大地激發(fā)了伊萍、東虹、楊眉、洋雨等本地青年詩人的創(chuàng)作熱情。本地詩人們歌唱新生活，贊頌邊疆建設(shè)者，在與全國同步的詩歌主色調(diào)中顯示出牧歌或小夜曲的地域特征。維吾爾族詩人鐵依甫江·艾里耶夫懷著對祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的深厚感情，謳歌民族的新生、人民的幸福，他汲取維吾爾族古典格律詩和民歌中的藝術(shù)經(jīng)驗，創(chuàng)作了大量思想犀利、感情奔放、風(fēng)格雄渾恣肆、語言風(fēng)趣幽默的詩歌，《愛情篇》《故鄉(xiāng)抒懷》等詩篇傳誦至今。

這一時期的新疆小說同樣受到解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)的影響，農(nóng)村題材和革命歷史題材是各民族作家創(chuàng)作的重要領(lǐng)域。作家王玉胡秉持高度的藝術(shù)自覺和為兄弟民族服務(wù)的精神，創(chuàng)作出一批反映多民族生活與歷史變遷的作品，他在全國產(chǎn)生廣泛影響的電影《哈森與加米拉》《阿凡提》中擔(dān)任編劇，又創(chuàng)作了短篇小說《阿合買提與帕格牙》《晚秋春花》等文學(xué)作品。這些作品內(nèi)容厚重、特色鮮明，深受各族讀者喜愛，不僅是當(dāng)時新疆文學(xué)的重要成果，也開創(chuàng)了“漢寫民”的文學(xué)傳統(tǒng)。維吾爾族作家祖農(nóng)·哈迪爾先后創(chuàng)作了話劇《蘊倩姆》《喜事》、短篇小說《鍛煉》《精疲力盡的時候》等作品，其中，《喜事》在1956年于全國話劇觀摩演出會上獲獎，成為當(dāng)時新疆與全國各地文化交流的有影響力的代表性作品。郝斯力汗·庫孜巴尤夫是哈薩克族小說創(chuàng)作的奠基人，他與馬哈坦、庫爾班阿里·烏斯曼諾夫等作家一起，成為當(dāng)代哈薩克族文學(xué)的開路先鋒。20世紀(jì)六七十年代開始創(chuàng)作的維吾爾族作家祖爾東·薩比爾，作品生活氣息濃厚、語言生動，富有時代特征，長篇小說《探索》、短篇小說《刀朗青年》和短篇小說集《沙棗樹竊竊私語》曾榮獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。維吾爾族作家柯尤慕·圖爾迪的《克孜勒山下》被學(xué)者稱為是“維吾爾族文學(xué)中第一部比較成熟的長篇小說”。此外，錫伯族作家郭基南，蒙古族作家孟馳北、沙海，柯爾克孜族詩人阿曼吐爾·巴依扎克、吐爾干拜克·利齊別克，塔吉克族作家木尼·塔比爾等，他們的名字也隨著多民族文學(xué)的發(fā)展而被人們深深銘記。

新邊塞詩的崛起與西部小說的昌盛

20世紀(jì)80年代，舒婷的《雙桅船》榮獲第一屆全國優(yōu)秀新詩（詩集）獎后，楊牧的《復(fù)活的海》、周濤的《神山》緊隨其后，獲得第二屆全國優(yōu)秀新詩（詩集）獎，他們以新邊塞詩的詩名登上中國主流詩壇。正如謝冕所言，西部詩創(chuàng)造者們的最大貢獻(xiàn)，在于他們創(chuàng)造性地把中國當(dāng)代人的思考熔鑄于西部特有的自然景觀中，使那些粗獷的、強(qiáng)悍的、堅韌的，乃至荒涼的、悲慨的一切，無不洋溢著當(dāng)代人新的心靈渴望和吁求。這一時期，周濤的《野馬群》《伊犁河》《我屬于北方》、楊牧的《火焰山》《我是青年》、章德益的《西部太陽》《荒漠天空》等詩篇，像燈塔一般照亮了當(dāng)時新疆一批青年詩人們的文學(xué)道路。沈葦、北野、王鋒、亞楠、王興程、黃毅、周軍成、曲近、孤島、郁笛、王廣田、李光武、秦安江、南子、丁燕、鐵梅等一批青年詩人，共同構(gòu)成20世紀(jì)90年代新疆的主力詩群。

新邊塞詩所奠定的詩風(fēng)強(qiáng)有力地影響著新疆詩人。他們延續(xù)了抒情主體的道路，在個人化書寫中保持著對西部自然的觀照，并不斷向浪漫主義的高峰發(fā)起沖刺。沈葦是這支詩歌隊伍的領(lǐng)軍人物，其詩集《在瞬間逗留》獲得魯迅文學(xué)獎。他將從江南帶來的語言珍珠投入新疆自然的瀚海風(fēng)暴之中，磨礪出一首首混合著花香鳥語與遼闊蒼涼的詩篇。北野是西部土生土長的兒子，他的詩集《馬嚼夜草的聲音》《黎明的敲打聲》和《在海邊的風(fēng)聲里》，是生命的河流在西部流淌出的靈魂之聲。新世紀(jì)以來，青年女詩人吉爾敏感于新疆地域文化的多元與豐富，以塔里木河、龜茲文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為歌詠對象，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀詩作。

生活在新疆這片神奇土地上的各族人民，自古以來就有著悠久的詩歌傳統(tǒng)。新時期以來，在朦朧詩等現(xiàn)代詩潮影響下，一批擁有新知識結(jié)構(gòu)的青年詩人敏銳地追蹤全國的詩歌流變，圍繞人與自然、人與歷史、人與社會以及自我存在等主題進(jìn)行深入思考。他們對傳統(tǒng)詩歌從內(nèi)容到形式勇于革新，以全新的感知方式營造詩境，其審美風(fēng)格相較于傳統(tǒng)的民歌式詩風(fēng)，有了更富于內(nèi)涵性、象征性與啟示性的變化。比如維吾爾族新詩保留了節(jié)奏美與音韻美的傳統(tǒng)特征，同時突出了新詩自由奔放的激情和對生命存在的詩意探尋；哈薩克族詩歌在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，逐漸打破敘事詩、哲理詩和愛情詩三大傳統(tǒng)樣式的界限，以更現(xiàn)代的表現(xiàn)手法開拓新詩疆域。這些都代表著新疆多民族詩歌融入全國主流詩壇的自信。

上世紀(jì)五六十年代，面對新疆小說仍以民間文學(xué)為主的較為原始的狀態(tài)，一批老作家懷著對統(tǒng)一的民族國家敘事的高度責(zé)任感進(jìn)行創(chuàng)作，開創(chuàng)了“漢寫民”的文學(xué)傳統(tǒng)。新時期以來的作家們繼承前輩作家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將為民族文學(xué)代言視為自己的文化責(zé)任。持續(xù)不斷有新疆小說登上主流文學(xué)刊物，彰顯出西部小說的強(qiáng)勁力量。1980年代，王蒙的《在伊犁》系列小說將20世紀(jì)五六十年代以來的“漢寫民”傳統(tǒng)推向主流文壇，成為多民族文學(xué)審美交流共融的成功范例。趙光鳴的《西邊的太陽》所蘊含的文化意味使之成為一部自覺追尋地域文化源流的作品，也被視為尋根文學(xué)在新疆的代表。中篇小說《石坂屋》《芳草地》《遠(yuǎn)巢》等作品聚焦本土，以深刻的筆觸刻畫基層人物，關(guān)注他們的生存和命運，揭示平凡世界的人性之美，被譽(yù)為“西部流浪漢小說”。2003年，董立勃的長篇小說《白豆》引起評論界關(guān)注，之后一系列“下野地兵團(tuán)故事”見諸各種文學(xué)刊物，《烈日》《清白》《亂草》《靜靜的下野地》等若干長篇的出版，標(biāo)志著西部墾荒敘事取得新成就。董立勃的小說語言采用西部人單純簡拙的日常用語，書寫墾荒故事時形成別具韻味、意味深長的藝術(shù)形式，使其兵團(tuán)敘事具有高辨識度。

兵團(tuán)作家韓天航的《回滬記》《我的大爹》《母親和我們》被《小說選刊》《新華文摘》等選載，并被改編成電視連續(xù)劇《熱血兵團(tuán)》《戈壁母親》；兵團(tuán)女作家王伶連續(xù)出版多部長篇小說，由小說《化劍》改編的同名電視劇在央視播出；新疆籍作家王剛的《英格力士》是以烏魯木齊為背景的自傳體小說，曾入圍茅盾文學(xué)獎終評作品；盧一萍、劉永濤作為新疆“70后”小說家代表，以其形式新穎、探索性強(qiáng)的寫作，致力于挖掘人性與自然的深度，試圖將新疆當(dāng)代生活的縱深面呈現(xiàn)出來。

新世紀(jì)以來，劉亮程的《捎話》《本巴》、紅柯的《生命樹》《烏爾禾》《喀拉布風(fēng)暴》、李健的《臍血之地》等作品，都是這一傳統(tǒng)的延續(xù)與深化。“漢寫民”的創(chuàng)作雖是一種“他者言說”，卻自有其優(yōu)勢，超越了單一民族的眼光和視角，在多民族及多民族文學(xué)的聯(lián)結(jié)中建構(gòu)起我中有你、你中有我，同時又各具個性的多元一體的文學(xué)景觀。也正因此，這種寫作實踐彌足珍貴。新時期以來的民族小說已不再停留在對地域民族風(fēng)情的表面描繪，而是深入人性與民族文化的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)行歷史的反思與文化叩問，同時在敘事手法與藝術(shù)風(fēng)格上不斷突破。

此外，同時使用本民族語言文字及國家通用語言文字寫作的作家群體是另一個引人注目的現(xiàn)象。他們發(fā)揮既懂本民族語言文字又懂國家通用語言文字的創(chuàng)作優(yōu)勢，以開放的心態(tài)、嶄新的文學(xué)觀念、嫻熟的寫作技巧，創(chuàng)作出令人耳目一新的作品。哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提、葉爾克西·胡爾曼別克、朱瑪拜·比拉勒，維吾爾族作家阿拉提·阿斯木，柯爾克孜族作家艾斯別克·阿比罕，錫伯族作家傅查新昌等是其中的優(yōu)秀代表。阿拉提·阿斯木是用國家通用語言文字和維吾爾文寫作而廣為人知的維吾爾族作家。他的寫作以當(dāng)代性與地域性為縱橫坐標(biāo)，以一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的多元文化交融的獨特面貌，綻放出西域陽光下的獨特魅力。其長篇小說《時間悄悄的嘴臉》、中篇小說《瑪穆提》《阿瓦古麗》等所呈現(xiàn)的當(dāng)代生活的橫斷面尤為珍貴。朱瑪拜·比拉勒的長篇小說《寡婦》則體現(xiàn)出哈薩克族小說從世界文學(xué)范圍內(nèi)吸收營養(yǎng)，既有對純粹哈薩克族民俗生活的生動描寫，亦流露出古老游牧民族與世界交流溝通的渴望。

“三山兩盆”孕育的美文與報告文學(xué)

新疆“三山夾兩盆”的遼闊壯美，孕育了這片土地的獨特氣韻：阿爾泰山、天山與昆侖山脈遙相呼應(yīng)，三山環(huán)抱著兩個聚寶盆——準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。從冰峰聳立到浩瀚沙漠，從高山草原到棋布綠洲，這方大美的自然天地必然會將靈氣滋養(yǎng)生活于此的人們。

上世紀(jì)80年代初以新邊塞詩聞名的周濤在90年代轉(zhuǎn)向了散文創(chuàng)作，《稀世之鳥》是他的第一部散文集，收入了《吉木薩爾紀(jì)事》《伊犁秋天的札記》《哈拉沙爾隨筆》等優(yōu)美智性的散文。大山河流、烈風(fēng)猛禽、西域神馬以及維吾爾族尋常院落等新疆物事，和著詩人浪漫孤寂的心靈囈語，都被美文銘記。周濤的散文是上世紀(jì)末散文大潮中強(qiáng)有力的音符，代表著西部散文的風(fēng)度與魅力。在其影響下，一批青年詩人如劉亮程、李娟、王族、黃毅等也相繼投身散文創(chuàng)作，并逐漸形成各自獨特的風(fēng)格。

繼周濤之后，劉亮程的散文引起極大關(guān)注。《一個人的村莊》是劉亮程早期的代表作，奠定了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。此后他出版了《風(fēng)中的院門》《庫車行》《在新疆》等多部散文集?！稁燔囆小贩艞壛藢ι胶拥孛病⒚袼罪L(fēng)情的淺表記述，從最日常、最細(xì)微的小處著筆，真實而詩意地展現(xiàn)了當(dāng)代維吾爾族人的物質(zhì)和精神生活，力圖深入普通維吾爾族人的內(nèi)心，表達(dá)具體而抽象的人類的本質(zhì)存在?！稁燔囆小返牟糠治恼卤弧缎氯A文摘》選載，獲得了評論界的好評。劉亮程的散文已成為當(dāng)代文學(xué)中一種獨特且稀有的存在，多篇作品入選各類教材及教輔材料，使新疆散文再一次確立其在中國文學(xué)版圖上的地位。劉亮程堅持文學(xué)是慢的結(jié)晶，忠實于自己的靈魂和內(nèi)心，秉承莊子散文的張揚想象和虛靜的人生態(tài)度，試圖以此打撈人類心靈的記憶，對時間和永恒作了文學(xué)性的闡釋。正如他在主編《住居新疆》散文叢書的序言中所寫：我相信土地會像長出麥子和苞谷一樣長出自己的言說者。

新疆有著龐大的散文寫作隊伍，葉爾克西·胡爾曼別克、矯健、熊紅久等作家，多年來致力于散文寫作，構(gòu)筑了新疆散文的高地。《永生羊》是葉爾克西·胡爾曼別克的第一部散文集，全面展示了作家出神入化的文學(xué)表達(dá)，開拓了新疆散文新的表現(xiàn)領(lǐng)域。王族力求在周濤、劉亮程之外另辟蹊徑，既描繪西部自然的雄奇物象，又進(jìn)行深沉的文化思考，并在文體上積極探索創(chuàng)新，先后創(chuàng)作了散文集《藏北的事情》、長篇紀(jì)實文學(xué)《神山圣域》《守望阿爾泰》等作品。近年來，李娟以阿勒泰為關(guān)鍵詞的散文創(chuàng)作，使其成為一位現(xiàn)象級作家。她的每部散文集幾乎都能成為暢銷書。早期她跟隨哈薩克族牧民在阿勒泰大山里轉(zhuǎn)場，她的生活方式與生存本身都與文學(xué)融為一體，真正體現(xiàn)了散文作為“個人的文學(xué)之尖端”的特性。她的文字充滿新鮮感與生命力，將阿勒泰的山水人文生動呈現(xiàn)，字里行間貫注著其獨特的感覺與情緒，賦予萬物靈性。山野的率真、生存的艱辛與歡愉，共同鑄就了《九篇雪》《我的阿勒泰》《阿勒泰的角落》《走夜路請放聲歌唱》等作品的藝術(shù)生命力。

新疆報告文學(xué)的發(fā)展始終與全國同頻共振。豐收、矯健、孟馳北、李樺、朱光華、王嶸、李寶生、吳連增等作家，多年來為報告文學(xué)創(chuàng)作的繁榮貢獻(xiàn)了自己的力量。其中，豐收和矯健無疑是成就最為突出的新疆報告文學(xué)作家。豐收的《西上天山的女人》《鎮(zhèn)邊將軍張仲瀚》《西長城——新疆兵團(tuán)—甲子》等新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)題材作品，以宏大的歷史視野和扎實的采訪調(diào)查，再現(xiàn)了兵團(tuán)可歌可泣的輝煌歷史，為兵團(tuán)存下寶貴的文學(xué)形象。矯健則代表了新疆報告文學(xué)的另一重要面向。20世紀(jì)80年代末，他因關(guān)注塔里木河生態(tài)惡化問題，自費沿河考察，寫出《痛苦的河》，成為最早聚焦生態(tài)文明的報告文學(xué)作家之一。其作品《在歷史的連結(jié)點上——本廠內(nèi)部消息》被《新華文摘》1990年第1期轉(zhuǎn)載。由于某些歷史原因該書主要人物用英文字母代替，導(dǎo)致《新華文摘》轉(zhuǎn)載時以“小說”來分類，但實際可稱之為新疆最早的非虛構(gòu)寫作實踐之一。矯健的報告文學(xué)始終堅持西部視角，為邊疆建設(shè)者樹碑立傳，同時敢于直面現(xiàn)實，直陳時弊，為百姓代言。在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立40周年之際，新疆先后出版了《太陽作證》《艱難與輝煌》《崛起的石河子》《創(chuàng)業(yè)者之歌》《我們新疆好地方》《隆起的西部》等報告文學(xué)集，這些作品集稱得上是新時期以來新疆報告文學(xué)創(chuàng)作成果的集中呈現(xiàn)與展示。作家盧一萍在青年時期入伍新疆，后因工作調(diào)動離開，20年的新疆生活成為其文學(xué)創(chuàng)作的滋養(yǎng)和土壤。2006年，他的報告文學(xué)《八千湘女上天山》，以“新疆荒原上的第一代母親”的口述實錄，深度報告了八千湘女懷著光榮與夢想，以母性的堅韌與自我犧牲精神，在荒原上鑄起愛的豐碑。作者先后到湖南、北京、四川和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)尋訪了上百位湘女，全景式揭示了這一段塵封的歷史，獲得業(yè)界好評。

近兩年，何建明先后出版了以新疆為題材的報告文學(xué)作品《石榴花開》《如詩的大地——新疆70年紀(jì)事三部曲》，引發(fā)文壇廣泛關(guān)注，也收獲了大批新疆讀者的喜愛?！妒窕ㄩ_》以新疆塔城這個民族團(tuán)結(jié)的典范地區(qū)為報告對象，將可親可敬的各族人民團(tuán)結(jié)一心、彼此交融的和諧生活，富有情感與詩意地呈現(xiàn)出來；《如詩的大地》分為“史篇”“詩篇”“史詩篇”三部分，以宏大歷史脈絡(luò)與鮮活人物故事相結(jié)合的方式，賦予新疆70年發(fā)展史文學(xué)的感性與溫度。

書寫中國式現(xiàn)代化的新疆篇章

新時代以來，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入實施與文化潤疆工作的全面推進(jìn)，新疆各族作家創(chuàng)作熱情高漲，以高度的文化自覺積極書寫中國式現(xiàn)代化的新疆實踐，推動新疆多民族文學(xué)走向全國文學(xué)舞臺中央。自2011年“新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程”啟動至今，共計500多部作品得到互譯與出版；2024年設(shè)立的天山文學(xué)獎，向海內(nèi)外征集新疆題材的文學(xué)精品，充分展現(xiàn)出新疆多民族文學(xué)開放、自信的姿態(tài)；一支生機(jī)勃勃的文學(xué)創(chuàng)作梯隊已然形成并不斷壯大，麥麥提敏·阿卜力孜、唐嘉璐、顧汐潤、瑞朵·海瑞拉等“90后”作者嶄露頭角，成為新疆文學(xué)的新鮮血液；青年作家亞生江·沙地克的長篇小說《諸王傳》（維吾爾文）獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎之后，在短短10天內(nèi)重印并不斷加印，證明了文學(xué)在民間依然具有巨大的吸引力。

新疆作為“四大文明”交匯之地，70年來各民族你中有我、我中有你的交往與交融，使新疆多民族文學(xué)呈現(xiàn)出多元一體的豐富與多彩，既決定了新疆文學(xué)發(fā)展的總體趨勢，也塑造了其鮮明的美學(xué)氣質(zhì)。劉亮程的《捎話》《本巴》正是體現(xiàn)這種多元一體美學(xué)質(zhì)地的優(yōu)秀之作?！侗景汀啡〔拿晒抛迨吩姟督駹枴分小叭巳擞肋h(yuǎn)25歲”的寶木巴傳說，將本巴停留在沒有衰老的青春。然而時間停滯帶來的卻是空洞與同質(zhì)，小說以洪古爾與阿蓋重返童年、回歸母腹作結(jié)，昭示了一種對人的生存性的肯定。劉亮程被《江格爾》中“停駐時間”的史詩思維吸引，完成了從《江格爾》的“壯美”向《本巴》的“優(yōu)美”的風(fēng)格轉(zhuǎn)換。整個文本的句法程式也借鑒模擬了史詩的宏大與輕盈，為多民族文學(xué)審美共存互融的文學(xué)話語體系提供了值得研究的文本案例。

葉爾克西·胡爾曼別克近年推出的兩部長篇《白水臺》《歇馬臺》都聚焦哈薩克族的當(dāng)代生活與生產(chǎn)，以真實細(xì)膩的筆觸呈現(xiàn)了各民族命運與共的歷史圖景。作家深情地凝視哈薩克人民歷來深厚的家國情懷，以及他們在現(xiàn)代化、全球化沖擊下的內(nèi)心世界，構(gòu)建起國家敘事下的中華民族多元一體的書寫，及時展現(xiàn)了民族文學(xué)的現(xiàn)代性書寫與認(rèn)同建構(gòu)。值得關(guān)注的是作家在語言形式上的審美探索，不同民族文化、語匯的雜糅與融合，使小說語言擺脫拘束，呈現(xiàn)出潑墨般揮灑自如的美學(xué)風(fēng)格?；刈遄骷野⑸嵋孕陆a(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)屯墾戍邊為題材所著長篇小說《阿娜河畔》，為兩代農(nóng)墾人的人生與命運立傳，作家的民族身份與兵團(tuán)屯墾題材的奇妙組合本身即是新疆異彩紛呈的多元文化交融碰撞的生動體現(xiàn)。王族的長篇小說《零公里》獲得第十七屆精神文明建設(shè)“五個一工程”優(yōu)秀作品獎，作品塑造了新疆汽車兵的英雄群像。

回首70年來新疆多民族文學(xué)的發(fā)展歷程，可以梳理出一條清晰的脈絡(luò)：上世紀(jì)50年代，和平解放的新疆開始了在共和國的懷抱中與主流文學(xué)同頻共振的發(fā)展軌跡；80年代的“新邊塞詩”是新疆文學(xué)的先聲；90年代至新時代，新疆多民族文學(xué)以高度的文化自覺將鑄牢中華民族共同體意識作為核心使命，以充滿激情與想象的創(chuàng)作實績、多姿多彩的美學(xué)風(fēng)格贏得全國文壇廣泛認(rèn)可，已深度融入當(dāng)代文學(xué)的整體格局，成為中國文學(xué)版圖不可或缺的西北一翼。新疆文學(xué)既書寫西部的酷烈風(fēng)貌，也承載住居其上的生命體驗，更彰顯人世間的愛與尊嚴(yán)。它融匯了地域人文的博大與豐富，仿佛清冽的冰川雪水注入浩瀚無垠的沙海一般，形成了自己獨特的文學(xué)質(zhì)地。正如王蒙在談到新疆這個文學(xué)故鄉(xiāng)時說道：“新疆的美麗、闊大、豐富，是永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)不完、體會不完、書寫不完的。新疆各族人民的生活多彩多姿，他們是偉大祖國樂觀、善良、靈動、忠誠的兒女。有生之年，我要繼續(xù)歌唱新疆！”這，也是新疆各民族作家的共同心聲。

（作者系湖州學(xué)院教授）