初識(shí)梁瑞郴老師，是在他的散文《東江秋色》里。后來(lái)，2015年我參加毛澤東文學(xué)院中青年作家研討班的學(xué)習(xí)，得以近距離接觸梁老師，拜讀了他的諸多作品。此后又有多次陪他到衡陽(yáng)、婁底、郴州等地采風(fēng)的機(jī)會(huì)，在大師身邊，受益良多。

三月初，收到梁瑞郴老師寄來(lái)的近新散文集《月迷蘇仙》，認(rèn)真拜讀后，心中頗有感觸，遂斗膽記錄下來(lái)，權(quán)當(dāng)筆記。

一、概念

梁瑞郴先生身為中國(guó)作協(xié)會(huì)員、湖南省作協(xié)名譽(yù)主席、湖南省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) ，他的散文創(chuàng)作蘊(yùn)含著湖湘文化的深厚底蘊(yùn)，在當(dāng)代散文領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。其作品以深沉的歷史意識(shí)、真摯的情感表達(dá)、凝練的文筆風(fēng)格以及學(xué)者般的人文關(guān)懷為顯著特征，搭建起一座連接古今的精神橋梁。

《月迷蘇仙》這本新散文集共分四輯，收錄了63篇作品。它以“勝步”的歷史縱深、“回瀾”的鄉(xiāng)土情結(jié)、“琴筑”的精神詠嘆、“吆喝”的評(píng)述鋒芒，構(gòu)建出湖湘文化的多維畫卷。創(chuàng)作始終圍繞“真”與“道”，既扎根地域文化，又融入個(gè)體生命體驗(yàn)；既有古典散文的載道傳統(tǒng)，又有現(xiàn)代性的反思精神，形成“厚重與空靈并存”的美學(xué)風(fēng)格，成為湖湘文學(xué)的重要篇章。

二、情懷

梁瑞郴的散文創(chuàng)作始終飽含著對(duì)歷史與文化的深切熱愛。他擅長(zhǎng)通過(guò)行走文學(xué)的形式，將個(gè)人經(jīng)歷與宏大歷史敘事相融合，形成“逆旅之光”般的探索精神。

在第一輯“勝步”里，他以“行走中的文學(xué)”為基調(diào)，展現(xiàn)出“山與水，物與人，相依相諧，幾成圣手丹青”的美妙意境。在《郴江為誰(shuí)流》中，他把秦觀詞意和郴江的現(xiàn)代變遷交織起來(lái)，通過(guò)“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”的意境重構(gòu)，展現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話?！堆┞扉T山》《歌聲飄過(guò)雪峰山》等篇目延續(xù)“清麗與老辣糅合”的筆法，在天門山、雪峰山等地理坐標(biāo)中，既描繪自然奇觀，又蘊(yùn)含對(duì)文明進(jìn)程的哲學(xué)思考?！度前屠铩芬韵嫖魍良艺Z(yǔ)“惹巴拉”為引，將風(fēng)雨橋等文化符號(hào)化為流動(dòng)的詩(shī)意，體現(xiàn)“古樸與雅致交相輝映”的創(chuàng)作追求。《通天山中一書院》通過(guò)對(duì)梧桐書院的探訪，串聯(lián)起漢代至近現(xiàn)代的文化傳承脈絡(luò)，將書院視作“湖湘文脈”的縮影，感慨“文化自信，何其箴言”。這種對(duì)歷史遺跡的關(guān)注，既是對(duì)文化根源的探尋，也是對(duì)當(dāng)下精神困境的回應(yīng)。

他的家國(guó)情懷還體現(xiàn)在對(duì)民族精神的頌揚(yáng)上。這種以歷史為鑒的自覺，讓他的散文常以“逆旅”姿態(tài)回望文明進(jìn)程。如在《水映昭陵》中，通過(guò)湘江畔昭陵古鎮(zhèn)的興衰，反思現(xiàn)代化對(duì)文化遺產(chǎn)的沖擊，提出“水流是昭陵的靈魂，人流才是昭陵的希望”，將自然景觀與人文命運(yùn)緊密相連。

三、傳承

在中青年作家群體中，很多人都期望梁瑞郴老師能為自己的作品作序或撰寫藝評(píng)，因?yàn)榱豪蠋熓株P(guān)愛中青年作家。無(wú)論面對(duì)誰(shuí)的作品，他都能發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)并給予肯定與鼓勵(lì)。

梁瑞郴將第四輯命名為“吆喝”，是以批評(píng)家的身份為文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)注入活力。這輯的17篇評(píng)論既不是學(xué)院派的術(shù)語(yǔ)堆砌，也不是普通的讀后感，而是融合湖湘文脈的批評(píng)實(shí)踐，在中青年作家作品中搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。它用批評(píng)的光芒照亮文學(xué)新路，彰顯了文化守望者的使命擔(dān)當(dāng)。

《村莊聲音的鄉(xiāng)愁》在城市化浪潮中守護(hù)鄉(xiāng)土記憶，《楚巫文化的回響》等篇目構(gòu)建文化基因圖譜，延續(xù)“啟人心智，給人以別樣閱讀享受”的創(chuàng)作追求?！缎菨h璀璨之巨光》等作品以“詩(shī)風(fēng)書舞，雙劍合璧”的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)文學(xué)性與書法美學(xué)的跨界對(duì)話。

此外，梁瑞郴對(duì)底層生活的關(guān)注也體現(xiàn)出他的人文關(guān)懷。他主張“行走是作家的必修課”，強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察對(duì)創(chuàng)作的重要性。在為張雄文《白帝，赤帝》作序時(shí)，他特別提到作者游歷白帝城、穿巖山等地，將“名不見經(jīng)傳的風(fēng)景”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)歌帝國(guó)的永恒”。這種“行萬(wàn)里路”的實(shí)踐，在他自己的《水映昭陵》中也能看到——通過(guò)對(duì)湘江沿岸的反復(fù)走訪，提煉出“江南山水從容氣度”的美學(xué)意象。

針對(duì)當(dāng)下散文“過(guò)度抒情”的問(wèn)題，梁瑞郴提倡“堅(jiān)實(shí)的敘事能力”。他推崇張雄文在《多是橫戈馬上行》中“徐緩有致的表達(dá)”，覺得其“不動(dòng)聲色的敘事”更具藝術(shù)感染力。

四、文筆

梁瑞郴的文筆凝練典雅，注重細(xì)節(jié)的傳神刻畫。他以“文以載道”為創(chuàng)作準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與歷史使命，作品既是對(duì)湖湘文化的深情回望，也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的理性回應(yīng)。

梁瑞郴對(duì)湖湘文化的研究與書寫貫穿其創(chuàng)作生涯。他的散文不回避社會(huì)議題，推崇“把文章寫在結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的大地上”，主張散文應(yīng)兼具理性思辨與感性抒發(fā)。他曾在他的作品《滴水之報(bào)》中，通過(guò)講述母親晚年生活細(xì)節(jié)，反思現(xiàn)代社會(huì)中親情的疏離與孝道的缺失，既有對(duì)個(gè)體的溫情關(guān)懷，也暗含對(duì)物質(zhì)化社會(huì)的批判。

梁瑞郴對(duì)鄉(xiāng)土文化的眷戀，既體現(xiàn)在對(duì)郴州、衡陽(yáng)、永州等地文脈的梳理，也體現(xiàn)在自身作品中。比如《仙庾造夢(mèng)》一文，描繪株洲仙庾嶺的耕食書院與香荷莊園，將鄉(xiāng)村振興的理想融入自然景觀的描寫，既贊美傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的智慧，也寄托了對(duì)現(xiàn)代教育模式與生態(tài)保護(hù)的思考。

《月迷蘇仙》更以“清隱之氣”提供了一種精神救贖的可能。無(wú)論是蘇仙嶺的“仙風(fēng)道氣”，還是其他文章中的“慢生活美學(xué)”，梁瑞郴始終在喧囂中守護(hù)一片詩(shī)意的棲居地。這種“隱”并非避世，而是以文化的定力對(duì)抗時(shí)代的浮躁，正如他所言:任何一位游子遠(yuǎn)行歸來(lái)，莫不用滄海桑田的變化來(lái)感慨這座城市，但蘇仙嶺始終是氣定神閑的大家。

五、風(fēng)格

梁瑞郴的散文風(fēng)格兼具歷史厚重感與詩(shī)意空靈性，形成“情理相諧，虛實(shí)相生”的獨(dú)特美學(xué)。他善于在宏大敘事與生活細(xì)節(jié)間找到平衡，既以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)探究歷史，又以詩(shī)人的敏感捕捉瞬間。

其散文常以歷史事件或文化符號(hào)為切入點(diǎn)，運(yùn)用考據(jù)與想象交織的筆法，為傳統(tǒng)題材賦予新意。例如，在《白帝，赤帝》序言中，他評(píng)價(jià)張雄文的散文“在歷史的迷霧中撥靄見晴”，認(rèn)為唐宋詩(shī)人用詩(shī)歌構(gòu)筑的永恒精神帝國(guó)遠(yuǎn)勝帝王功業(yè)，這一觀點(diǎn)也反映出梁瑞郴本人的歷史觀：文學(xué)的價(jià)值超越時(shí)空，是文明的真正載體。

梁瑞郴的散文善用比喻與象征，如在《仙庾造夢(mèng)》中，他把耕食書院形容為“混搭的，既有舊時(shí)人家味道，又有現(xiàn)代元素的嵌入”，用建筑美學(xué)隱喻傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

梁瑞郴主張散文應(yīng)立足當(dāng)下，關(guān)注“此時(shí)此地的真實(shí)生活”。他批評(píng)當(dāng)下散文界“矯揉造作的抒情”與“同質(zhì)化的摹寫”，推崇“現(xiàn)在主義”——即從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，以理性思辨與感性體驗(yàn)雙重介入時(shí)代。

六、風(fēng)骨

梁瑞郴的文學(xué)成就和他的人格特質(zhì)緊密相關(guān)。他既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，又是真誠(chéng)的文人，為人處世之道與文學(xué)理念相互印證。

作為湖南省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他一直致力于推動(dòng)地方文學(xué)發(fā)展。比如，他為《船到衡陽(yáng)柳色深》作序時(shí)，高度評(píng)價(jià)衡陽(yáng)散文作家群的創(chuàng)作成果，稱其“賡續(xù)文脈、功德無(wú)量”，并呼吁社會(huì)重視地方文化的史料價(jià)值。對(duì)青年作家張雄文等人的扶持，更體現(xiàn)出他“文學(xué)薪火相傳”的責(zé)任感。

梁瑞郴的散文中常能看到他對(duì)知識(shí)分子的自我期許，他被評(píng)價(jià)為“君子如蘭，淡墨香遠(yuǎn)”。他以謙和包容的態(tài)度提攜后輩，毛澤東文學(xué)院初創(chuàng)時(shí)，他親自指導(dǎo)學(xué)員，給予青年作家“慈父般”的關(guān)懷。知名女作家袁姣素回憶拜訪梁先生時(shí)，他“默立門前迎接”“以鄉(xiāng)音細(xì)問(wèn)同鄉(xiāng)”，這些細(xì)節(jié)都流露出他質(zhì)樸的溫情。

七、回響

梁瑞郴的散文創(chuàng)作，是湖湘文化精神與現(xiàn)代知識(shí)分子情懷的結(jié)晶。他以“文以載道”的使命感守護(hù)文化根脈，以“現(xiàn)在主義”的立場(chǎng)介入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用詩(shī)意語(yǔ)言構(gòu)建審美空間，更以真誠(chéng)人格樹立文人典范。其作品既是對(duì)歷史的深情回望，也是對(duì)未來(lái)的殷切期望，在當(dāng)代散文領(lǐng)域獨(dú)具特色。

正如他在《仙庾造夢(mèng)》中所說(shuō)：“創(chuàng)新并非從無(wú)到有，而是元件的排列組合”——梁瑞郴的文學(xué)實(shí)踐，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與感性的完美融合，為散文創(chuàng)作提供了兼具思想深度與藝術(shù)高度的范例。

此外，他身為中國(guó)作家書畫院副院長(zhǎng)，書法造詣也滲透在文字之中。我有幸得到多幅梁老師的墨寶，感覺其散文中的“遒勁、灑脫”之氣，與書法線條的韻律感相呼應(yīng)。

（作者系中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。）