初識梁瑞郴老師，是在他的散文《東江秋色》里。后來，2015年我參加毛澤東文學院中青年作家研討班的學習，得以近距離接觸梁老師，拜讀了他的諸多作品。此后又有多次陪他到衡陽、婁底、郴州等地采風的機會，在大師身邊，受益良多。

三月初，收到梁瑞郴老師寄來的近新散文集《月迷蘇仙》，認真拜讀后，心中頗有感觸，遂斗膽記錄下來，權當筆記。

一、概念

梁瑞郴先生身為中國作協(xié)會員、湖南省作協(xié)名譽主席、湖南省散文學會會長 ，他的散文創(chuàng)作蘊含著湖湘文化的深厚底蘊，在當代散文領域獨樹一幟。其作品以深沉的歷史意識、真摯的情感表達、凝練的文筆風格以及學者般的人文關懷為顯著特征，搭建起一座連接古今的精神橋梁。

《月迷蘇仙》這本新散文集共分四輯，收錄了63篇作品。它以“勝步”的歷史縱深、“回瀾”的鄉(xiāng)土情結、“琴筑”的精神詠嘆、“吆喝”的評述鋒芒，構建出湖湘文化的多維畫卷。創(chuàng)作始終圍繞“真”與“道”，既扎根地域文化，又融入個體生命體驗；既有古典散文的載道傳統(tǒng)，又有現代性的反思精神，形成“厚重與空靈并存”的美學風格，成為湖湘文學的重要篇章。

二、情懷

梁瑞郴的散文創(chuàng)作始終飽含著對歷史與文化的深切熱愛。他擅長通過行走文學的形式，將個人經歷與宏大歷史敘事相融合，形成“逆旅之光”般的探索精神。

在第一輯“勝步”里，他以“行走中的文學”為基調，展現出“山與水，物與人，相依相諧，幾成圣手丹青”的美妙意境。在《郴江為誰流》中，他把秦觀詞意和郴江的現代變遷交織起來，通過“霧失樓臺，月迷津渡”的意境重構，展現歷史與現實的對話?！堆┞扉T山》《歌聲飄過雪峰山》等篇目延續(xù)“清麗與老辣糅合”的筆法，在天門山、雪峰山等地理坐標中，既描繪自然奇觀，又蘊含對文明進程的哲學思考?！度前屠铩芬韵嫖魍良艺Z“惹巴拉”為引，將風雨橋等文化符號化為流動的詩意，體現“古樸與雅致交相輝映”的創(chuàng)作追求?！锻ㄌ焐街幸粫骸吠ㄟ^對梧桐書院的探訪，串聯起漢代至近現代的文化傳承脈絡，將書院視作“湖湘文脈”的縮影，感慨“文化自信，何其箴言”。這種對歷史遺跡的關注，既是對文化根源的探尋，也是對當下精神困境的回應。

他的家國情懷還體現在對民族精神的頌揚上。這種以歷史為鑒的自覺，讓他的散文常以“逆旅”姿態(tài)回望文明進程。如在《水映昭陵》中，通過湘江畔昭陵古鎮(zhèn)的興衰，反思現代化對文化遺產的沖擊，提出“水流是昭陵的靈魂，人流才是昭陵的希望”，將自然景觀與人文命運緊密相連。

三、傳承

在中青年作家群體中，很多人都期望梁瑞郴老師能為自己的作品作序或撰寫藝評，因為梁老師十分關愛中青年作家。無論面對誰的作品，他都能發(fā)現亮點并給予肯定與鼓勵。

梁瑞郴將第四輯命名為“吆喝”，是以批評家的身份為文學現場注入活力。這輯的17篇評論既不是學院派的術語堆砌，也不是普通的讀后感，而是融合湖湘文脈的批評實踐，在中青年作家作品中搭建起傳統(tǒng)與現代的橋梁。它用批評的光芒照亮文學新路，彰顯了文化守望者的使命擔當。

《村莊聲音的鄉(xiāng)愁》在城市化浪潮中守護鄉(xiāng)土記憶，《楚巫文化的回響》等篇目構建文化基因圖譜，延續(xù)“啟人心智，給人以別樣閱讀享受”的創(chuàng)作追求。《星漢璀璨之巨光》等作品以“詩風書舞，雙劍合璧”的藝術形式，實現文學性與書法美學的跨界對話。

此外，梁瑞郴對底層生活的關注也體現出他的人文關懷。他主張“行走是作家的必修課”，強調實地考察對創(chuàng)作的重要性。在為張雄文《白帝，赤帝》作序時，他特別提到作者游歷白帝城、穿巖山等地，將“名不見經傳的風景”轉化為“詩歌帝國的永恒”。這種“行萬里路”的實踐，在他自己的《水映昭陵》中也能看到——通過對湘江沿岸的反復走訪，提煉出“江南山水從容氣度”的美學意象。

針對當下散文“過度抒情”的問題，梁瑞郴提倡“堅實的敘事能力”。他推崇張雄文在《多是橫戈馬上行》中“徐緩有致的表達”，覺得其“不動聲色的敘事”更具藝術感染力。

四、文筆

梁瑞郴的文筆凝練典雅，注重細節(jié)的傳神刻畫。他以“文以載道”為創(chuàng)作準則，強調文學的社會價值與歷史使命，作品既是對湖湘文化的深情回望，也是對當下社會問題的理性回應。

梁瑞郴對湖湘文化的研究與書寫貫穿其創(chuàng)作生涯。他的散文不回避社會議題，推崇“把文章寫在結結實實的大地上”，主張散文應兼具理性思辨與感性抒發(fā)。他曾在他的作品《滴水之報》中，通過講述母親晚年生活細節(jié)，反思現代社會中親情的疏離與孝道的缺失，既有對個體的溫情關懷，也暗含對物質化社會的批判。

梁瑞郴對鄉(xiāng)土文化的眷戀，既體現在對郴州、衡陽、永州等地文脈的梳理，也體現在自身作品中。比如《仙庾造夢》一文，描繪株洲仙庾嶺的耕食書院與香荷莊園，將鄉(xiāng)村振興的理想融入自然景觀的描寫，既贊美傳統(tǒng)農耕文明的智慧，也寄托了對現代教育模式與生態(tài)保護的思考。

《月迷蘇仙》更以“清隱之氣”提供了一種精神救贖的可能。無論是蘇仙嶺的“仙風道氣”，還是其他文章中的“慢生活美學”，梁瑞郴始終在喧囂中守護一片詩意的棲居地。這種“隱”并非避世，而是以文化的定力對抗時代的浮躁，正如他所言:任何一位游子遠行歸來，莫不用滄海桑田的變化來感慨這座城市，但蘇仙嶺始終是氣定神閑的大家。

五、風格

梁瑞郴的散文風格兼具歷史厚重感與詩意空靈性，形成“情理相諧，虛實相生”的獨特美學。他善于在宏大敘事與生活細節(jié)間找到平衡，既以學者的嚴謹探究歷史，又以詩人的敏感捕捉瞬間。

其散文常以歷史事件或文化符號為切入點，運用考據與想象交織的筆法，為傳統(tǒng)題材賦予新意。例如，在《白帝，赤帝》序言中，他評價張雄文的散文“在歷史的迷霧中撥靄見晴”，認為唐宋詩人用詩歌構筑的永恒精神帝國遠勝帝王功業(yè)，這一觀點也反映出梁瑞郴本人的歷史觀：文學的價值超越時空，是文明的真正載體。

梁瑞郴的散文善用比喻與象征，如在《仙庾造夢》中，他把耕食書院形容為“混搭的，既有舊時人家味道，又有現代元素的嵌入”，用建筑美學隱喻傳統(tǒng)文化的現代轉化。

梁瑞郴主張散文應立足當下，關注“此時此地的真實生活”。他批評當下散文界“矯揉造作的抒情”與“同質化的摹寫”，推崇“現在主義”——即從現實問題出發(fā)，以理性思辨與感性體驗雙重介入時代。

六、風骨

梁瑞郴的文學成就和他的人格特質緊密相關。他既是嚴謹的學者，又是真誠的文人，為人處世之道與文學理念相互印證。

作為湖南省散文學會會長，他一直致力于推動地方文學發(fā)展。比如，他為《船到衡陽柳色深》作序時，高度評價衡陽散文作家群的創(chuàng)作成果，稱其“賡續(xù)文脈、功德無量”，并呼吁社會重視地方文化的史料價值。對青年作家張雄文等人的扶持，更體現出他“文學薪火相傳”的責任感。

梁瑞郴的散文中常能看到他對知識分子的自我期許，他被評價為“君子如蘭，淡墨香遠”。他以謙和包容的態(tài)度提攜后輩，毛澤東文學院初創(chuàng)時，他親自指導學員，給予青年作家“慈父般”的關懷。知名女作家袁姣素回憶拜訪梁先生時，他“默立門前迎接”“以鄉(xiāng)音細問同鄉(xiāng)”，這些細節(jié)都流露出他質樸的溫情。

七、回響

梁瑞郴的散文創(chuàng)作，是湖湘文化精神與現代知識分子情懷的結晶。他以“文以載道”的使命感守護文化根脈，以“現在主義”的立場介入現實問題，用詩意語言構建審美空間，更以真誠人格樹立文人典范。其作品既是對歷史的深情回望，也是對未來的殷切期望，在當代散文領域獨具特色。

正如他在《仙庾造夢》中所說：“創(chuàng)新并非從無到有，而是元件的排列組合”——梁瑞郴的文學實踐，正是傳統(tǒng)與現代、理性與感性的完美融合，為散文創(chuàng)作提供了兼具思想深度與藝術高度的范例。

此外，他身為中國作家書畫院副院長，書法造詣也滲透在文字之中。我有幸得到多幅梁老師的墨寶，感覺其散文中的“遒勁、灑脫”之氣，與書法線條的韻律感相呼應。

（作者系中國散文學會會員，湖南省作家協(xié)會會員。）