長(zhǎng)沙乃三千年歷史文化名城，南接衡岳，北枕洞庭，湘水為帶，洲渚棋布。更有西山岳麓，形若臥虎，造化獨(dú)鐘，衛(wèi)護(hù)星城。山水洲城，山列其首，非獨(dú)因其自然生態(tài)雄奇秀美，更因其承載數(shù)千年湖湘文化精魂。從禹王碑的洪荒天書到愛晚亭的楓火霞天，從岳麓書院的儒風(fēng)浩蕩到辛亥槍聲的裂帛驚雷，從新民學(xué)會(huì)的同志砥礪到橘子洲頭的蒼茫之問(wèn)，湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。而懸掛于岳麓書院講堂檐前的“實(shí)事求是”匾額，更是湖湘文化一脈相承的精神內(nèi)核，也是岳麓山千年文脈的生動(dòng)體現(xiàn)?！笆街畠?nèi)，必有芳草”，既是革命年代湖南做出巨大犧牲的生動(dòng)詮釋，也是岳麓山豐碑矗立的真實(shí)寫照。今天的岳麓山早已超越了地理上的標(biāo)志意義，它是一部以風(fēng)雨、墨香與熱血寫就的“山河史書”，一幅湖湘文化的精神圖騰。

由長(zhǎng)沙市岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)管理局組織出版的岳麓山新時(shí)代文藝叢書《致敬岳麓山三部曲》，以“萬(wàn)年之風(fēng)、千年之雅、百年之頌”為經(jīng)緯，將岳麓山的自然肌理、文脈傳承與精神魂魄層層剖解，為湖湘文化立心、立言、立傳，以文學(xué)形式深度挖掘岳麓山的自然與人文價(jià)值，全面塑造岳麓山文化品牌，意義非凡。這不僅是對(duì)湖湘精神的生動(dòng)描述，更是對(duì)岳麓山歷史與文化的崇高致敬。岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)管理局邀請(qǐng)黃耀紅、謝宗玉、王開林三位作家分別負(fù)責(zé)《萬(wàn)年青翠》《千年弦歌》《百年群英》的創(chuàng)作，這三位作家均在散文創(chuàng)作領(lǐng)域成績(jī)斐然，他們既是湖湘文化的資深研究者和書寫者，也是岳麓山的深情謳歌者。

黃耀紅的《萬(wàn)年青翠》以心之大愛聚焦岳麓山地理生態(tài)之美，視野闊大，用筆深情，篇篇中有“我”，寫得格外扎實(shí)細(xì)膩。一山一水，一泉一石，視之，聽之，嗅之，手之摩之，腳之踏之，莫不有作者的親自勘察和考據(jù)。行文如鋪霞織錦，華美流麗，卻字字不虛。一氣讀來(lái)，滿耳滿眼江聲云氣、粉墻黛瓦、香樟滴翠、曲澗鳴泉，滿心滿肺六朝松的馨香、岳麓茶的甘美、愛晚亭的熱烈、赫曦臺(tái)的明亮。字里行間，處處清詞麗句，詩(shī)情畫意，沁人心脾。這是獻(xiàn)給岳麓山核心生態(tài)圈的立體音畫交響詩(shī)，有湘江北去的磅礴壯闊，有麓山峰壑的蔚然深秀，有橘子洲頭的江天暮雪，有對(duì)山石地質(zhì)基因的嚴(yán)謹(jǐn)考古，有對(duì)“樹之長(zhǎng)者”的殷情叩問(wèn)。自然的風(fēng)雨清音，人文的詩(shī)書碑刻，共生共長(zhǎng)，既古老，又年輕。

《萬(wàn)年青翠》的書寫結(jié)構(gòu)頗有講究。從空間上來(lái)說(shuō)，全書如作一幅大畫，筆墨從容。開篇以云氣江聲布局，把岳麓山置于巍巍南岳與浩渺洞庭之間，連貫一脈，氣勢(shì)奪人。次寫麓山周邊的山水風(fēng)物，寫湘江、流泉、橘子洲、亭臺(tái)樓閣，寫麓山下的桃子湖，寫麓山西邊的桃花嶺、南邊的靳江河。如此鋪墊，才把筆落到畫布中心。寫岳麓山，也不急于寫岳麓山的生態(tài)草木，而是先考據(jù)禹王碑、麓山寺碑，其形態(tài)、其來(lái)歷、其價(jià)值，立碑者、書碑者，鉤沉索隱，層層設(shè)色，鋪陳岳麓山的文化生態(tài)，又寫自江邊的道岸牌坊往自卑亭而上，過(guò)清風(fēng)峽至山頂，正是岳麓山由書院、古寺勾勒出的一條中軸線。再寫愛晚亭、風(fēng)雩亭、自卑亭、道中庸亭、極高明亭，筆筆細(xì)描，點(diǎn)出其處處契合中國(guó)文化的人生美學(xué)和哲學(xué)境界。再寫兩側(cè)的穿石坡、赫石坡，又回寫岳麓八景與一脈文泉，以湖湘文化底蘊(yùn)為這一幅“萬(wàn)年青翠”圖布好底色。接下來(lái)才寫麓山草木：有菊有蘭，有古樹名木，種類繁多；又專篇寫楓香、香樟、銀杏、六朝古松，特別寫到一棵孤品樹——苦櫧鉤錐，至此已是一部麓山草木志。而佳木樹之，良禽必棲，筆墨自然又一轉(zhuǎn)，寫鶴，寫鷺，又寫岳麓山上的蟒蛇與老虎，我們仿佛在現(xiàn)場(chǎng)觀摩一位丹青高手作畫。整部《萬(wàn)年青翠》的最后部分，又回到人，寫人在麓山中的詩(shī)意棲居。我們看見那位畫家手拈畫筆，以焦墨點(diǎn)睛：一位高士正在品茶，時(shí)撫無(wú)弦之琴。整部書由廣大而精微，由歷史而當(dāng)下，由自然、山水、草木而建筑、詩(shī)碑、楹聯(lián)?！度f(wàn)年青翠》正是以其清麗而精巧的詩(shī)性之筆，完成了對(duì)岳麓山生態(tài)人文的生動(dòng)敘寫。

謝宗玉的《千年弦歌》堪稱一部厚重的岳麓思想史、岳麓教育史、岳麓宗教文化史、岳麓文人評(píng)傳、岳麓詩(shī)話、岳麓勝跡考之大集合，完全可稱之為一部綜合性極高的岳麓文化典籍。這部書能寫出來(lái)，不知作者要收集多少史料，讀透多少文典，坐多久的冷板凳，磨薄多少雙鞋底。所用功夫，令人喟嘆！讀者萬(wàn)不可被這部書中深厚的思想與學(xué)術(shù)含量嚇退，也萬(wàn)不要誤以為這部書都是些板著面孔的冷漠文字。恰恰相反，這部書視野廣闊，節(jié)奏自由，或追索求證，緊鑼密鼓；或信馬游韁，時(shí)緩時(shí)馳。其文字亦莊亦諧，靈性跳脫，自由自在。有時(shí)自問(wèn)自思，鋒芒畢露，直指真相，如福爾摩斯探案；有時(shí)引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，又收束有力，萬(wàn)流歸宗。謝宗玉一如既往，將敏銳的思辨性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性與文學(xué)的詩(shī)性、靈性渾然融合，讀來(lái)甚有美感，甚有趣味。讀《“江天暮雪”的打開方式》，你會(huì)擊掌而嘆：是哦，瀟湘八景真都在朦朧晨昏，要的就是這一點(diǎn)虛無(wú)飄渺的惆悵。讀《杜甫：四時(shí)麓山疾采薇》，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，作者從杜甫的一首長(zhǎng)詩(shī)中，敏銳地推導(dǎo)出詩(shī)人晚年在長(zhǎng)沙恬然的生活狀態(tài)，竟讓人覺(jué)得合情合理。作者認(rèn)為是麓山草木成全并拯救了杜甫。當(dāng)然，最能看出謝宗玉性情的是他在《羅典、歐陽(yáng)厚均及曾國(guó)藩的師生情》一文中，對(duì)自己的鄉(xiāng)黨、曾任岳麓書院山長(zhǎng)的歐陽(yáng)厚均大書特書。他認(rèn)為，曾國(guó)藩受老師歐陽(yáng)厚均影響極深，而正是因?yàn)樵鴩?guó)藩所帶領(lǐng)的湘軍崛起，使得瀟湘大地由遷客詩(shī)文渲染的愁怨氣質(zhì)為之一變，后來(lái)的革命風(fēng)云也由此鋪天蓋地。這個(gè)觀點(diǎn)，也很是新穎。

《千年弦歌》中非常厚重的一部分，在于作者對(duì)岳麓書院文化獨(dú)到的研究與發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是梳理道法源脈，還是刻畫人物風(fēng)骨，無(wú)論賞析岳麓山的詩(shī)詞楹聯(lián)，還是描繪岳麓山建筑地標(biāo)，皆可與岳麓書院有關(guān)的人和事、與岳麓書院豐厚的文化內(nèi)涵相勾連?！睹酱舐聪碌暮姹旧芬晃?，謝宗玉從岳麓系官員共有的“傳道濟(jì)世”“經(jīng)世致用”“以天下為己任”的情懷入手分析，進(jìn)而揭示出這些官員能抱團(tuán)取暖、相互提振的內(nèi)在邏輯。正是基于這樣的精神紐帶，自晚清后，湖南人才群體崛起，湖湘文化始為大觀，湖湘人物的精神氣質(zhì)卓然而立。這是對(duì)岳麓書院精神和湖湘文化頗有意義的深度解讀。正如謝宗玉自己所說(shuō)：“岳麓山本就是一座八面來(lái)風(fēng)、人群熙攘的山岡，在新的時(shí)代，必須有新視角、新思維、新觀念，為游客提供新的精神能量，才能永葆青春，永葆魅力?！?/p>

王開林的《百年群英》分為六輯，精選近百年來(lái)與岳麓山有過(guò)深厚緣分的數(shù)十位湖湘人杰，多為一人一篇，以時(shí)代先后定順序，兼以人物身份分類別。其中，有偉大的革命領(lǐng)袖，有晚清名臣，有共和英雄，有抗戰(zhàn)將領(lǐng)，有婦女英杰，有教育宿儒?，人物涵蓋眾多領(lǐng)域。作者在《跋》中自述：“整個(gè)寫作過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，步步為營(yíng)，初始階段討論選題，中間階段調(diào)整篇目，末尾階段增刪內(nèi)容，幾度整合，反復(fù)打磨，最終定型?！弊阋姴牧蠈彾戎畤?yán)，斟酌之用心。