從濃濃的煙火味重嗅出的童真

一一讀梁爾源詩(shī)有感

 劉年

梁爾源的詩(shī)歌最深的印象就是貼近生活貼近現(xiàn)實(shí)，那種撲面而來(lái)的濃烈的煙火味和微妙的油鹽味讓他的文字親切如一個(gè)樸實(shí)憨厚的農(nóng)民大哥在你火坑邊聽(tīng)水響聽(tīng)火響話(huà)家常。梁爾源出生于湖南農(nóng)村，當(dāng)過(guò)礦工干過(guò)木匠走過(guò)仕途，人生經(jīng)歷特別豐富。我一直認(rèn)為語(yǔ)言是詩(shī)歌的工具，生命才是詩(shī)歌的本質(zhì)。對(duì)生命理解的程度往往關(guān)系到一個(gè)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌理解的程度，對(duì)生命理解的程度往往取決于對(duì)生活熱愛(ài)的程度。梁爾源用它對(duì)生活和寫(xiě)作的熱情將豐富的經(jīng)歷融解為創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)和源泉這是他最大的優(yōu)勢(shì)。“詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格必須有時(shí)代感，脫離時(shí)代談創(chuàng)作風(fēng)格，就沒(méi)有生命力，就會(huì)失去讀者。但創(chuàng)作風(fēng)格的時(shí)代感不等于一味追求時(shí)髦、追求怪癖、追求新潮，以至于與大眾和社會(huì)的口味偏離太遠(yuǎn)。保持創(chuàng)作風(fēng)格的時(shí)代感也不能摒棄中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌和民歌創(chuàng)作中精華，而去一味地模仿國(guó)外詩(shī)人的風(fēng)格。我認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格正是應(yīng)該建立在絕大多數(shù)受眾的審美需求和包容的基礎(chǔ)上，而不是少數(shù)專(zhuān)家的審美定式的局限里。”梁爾源這段詩(shī)歌觀點(diǎn)，我是基本贊同的。梁爾源的這組詩(shī)歌中，語(yǔ)言大多是中國(guó)老百姓常用的口語(yǔ)，淺顯、樸實(shí)、易懂，這種語(yǔ)言沒(méi)有翻譯詩(shī)綿長(zhǎng)晦澀和虛幻，也沒(méi)有政治抒情詩(shī)空泛蒼白和大而不當(dāng)。從這組詩(shī)歌的細(xì)節(jié)中，我讀到了梁爾源對(duì)生活的熱愛(ài)，因?yàn)橹挥袩釔?ài)生活的人才會(huì)看得到這些會(huì)被人們忽視的生活細(xì)節(jié)。以《老木匠》為例“他揮斧削去的樹(shù)皮/又在他的臉上長(zhǎng)出來(lái)/尺寸量得精準(zhǔn)，式樣打得方正/活計(jì)都講真材實(shí)料/一輩子榫是榫，卯是卯//他打的花床，讓幾代人都睡醒一輪春夢(mèng)/他造的門(mén)窗，總含有桃紅柳綠/他切出的棺木/卻很難讓人壽終正寢//每逢村里建新屋/都請(qǐng)他上大梁/爬上山墻瞄眼放線(xiàn)/上梁放正了，日子一久/下梁總有幾根歪斜//他是魯班的化身/沒(méi)人敢在他面前掄大斧/一根根大樹(shù)在他手下夭折/但一片片森林在他心中瘋長(zhǎng)/他用斧子沒(méi)能削去貧窮，削去破敗/卻削去了年輕人的癡心妄想//他用墨斗彈出的村莊/因?yàn)槔吓f，而讓人珍藏/他用鑿子鑿出的孔眼/因?yàn)榉秸?，讓人做事都有了?guī)矩//”，這首詩(shī)的內(nèi)容如果沒(méi)有親自做過(guò)木匠是很難寫(xiě)出來(lái)的。正是這種還原真相的現(xiàn)場(chǎng)感，幫助語(yǔ)言深入讀者的內(nèi)心。又比如《生銹的鏍絲釘》，通過(guò)親身經(jīng)歷在一首小詩(shī)中寫(xiě)出了厚重的時(shí)代性，之所以顯得厚重在于詩(shī)中的幾乎每句話(huà)都是自身的體驗(yàn)都是有根的，包括結(jié)句“試著將自己這顆生銹的螺絲釘/悄悄地?cái)Q在一個(gè)/不太惹人注目的地方//”內(nèi)斂實(shí)在具體可觸可摸，這樣的結(jié)尾是我欣賞的，仿佛一條蛇被作者用如鉗的語(yǔ)言手段死死地按住了。另外，難能可貴的是一個(gè)五十年代出生的人在詩(shī)歌真能寫(xiě)出童真和過(guò)人的想象力，比如《父愛(ài)》“好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人喚我/藏在小草中的乳名/一旦有人呼出我的乳名/母親香甜的乳汁/立刻從老胃中反芻//那天，路過(guò)后山祖墳/突然聽(tīng)到有聲音在隱隱地/呼我鮮為人知的乳名/那么親切耳熟/定神一看，原來(lái)/父親墳頭上那朵小花/正張著嗓門(mén)//”，只是《父愛(ài)》這個(gè)題目值得商榷，“愛(ài)“字過(guò)于直接和龐大，粗暴地?cái)D占了詩(shī)意空間。

還想談?wù)劻籂栐丛?shī)中的誠(chéng)字。誠(chéng)，真誠(chéng)的誠(chéng)，虔誠(chéng)的誠(chéng)。他的《假裝》一首，在這誠(chéng)字上做得不錯(cuò)，“小時(shí)候，為了不挨打/在房間里假裝看書(shū)/學(xué)徒時(shí)，想偷點(diǎn)懶/假裝使勁擰螺絲//走入仕途，領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)時(shí)/假裝做記錄/遇到和專(zhuān)家打交道/加班加點(diǎn)找?guī)讉€(gè)專(zhuān)業(yè)詞匯/假裝自己不白癡/下基層時(shí)換件不起眼的外套/假裝貼近百姓/看到美女時(shí)，故意目不斜視/假裝正人君子//”這首詩(shī)，他敢于剖開(kāi)自己的心胸讓你看到他的軟處、病處和痛處，他把你當(dāng)知己了，因此讀來(lái)深入肺腑。還有一首《菩薩》也做得到位，“晚年的祖母總掩著那道木門(mén)/燒三柱香/擺幾碟供果/閉目合掌，嘴中碎碎禱念/家人都知道祖母在和菩薩說(shuō)話(huà)//那天，風(fēng)兒擾事/咣當(dāng)推一下/祖母沒(méi)在意，咣當(dāng)又推了一下/祖母仍心神不亂/咣當(dāng)，推第三下的時(shí)候/祖母慢慢起身，挪動(dòng)雙腿/輕輕打開(kāi)木門(mén)/見(jiàn)沒(méi)人，沉默片刻/自言自語(yǔ)：哦，原來(lái)是菩薩！//”風(fēng)即菩薩，奶奶何嘗不是。人越老越小，越小越真。真者，菩薩也。是不是也可以說(shuō)，真者，詩(shī)人也？個(gè)人非常看重真誠(chéng)二字，覺(jué)得對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌都很重要?！端搅摹肺揖陀X(jué)得幽默了，個(gè)人認(rèn)為幽默在藝術(shù)本質(zhì)上，是一種對(duì)大眾的迎合，它能消解藝術(shù)的莊重、深刻和誠(chéng)意。所以個(gè)人覺(jué)得魯迅的幽默性的小詩(shī)《我的失戀》“我的所愛(ài)在山腰”之類(lèi)遠(yuǎn)不及“血添中原肥勁草”的感染力。也許可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，這也體現(xiàn)了梁爾源詩(shī)歌的豐富性和他對(duì)自我突破的追求。詩(shī)歌，總是有太多的岐義，詩(shī)歌評(píng)論也一樣，也正因?yàn)橛羞@些諸多的岐義，才有了那些無(wú)限的可能。總之，個(gè)人認(rèn)為，憑梁爾源的人生經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言的掌控力，如果在真誠(chéng)上，再多傾注一分心血，做到宗教一樣的虔誠(chéng)，那么他詩(shī)歌的力量和重量，都將成倍的增加。