不久前，作家范小青嘗試用AI工具將自己創(chuàng)作的短篇小說《鷹揚巷》生成視頻，“AI在20分鐘內(nèi)完成了腳本、搜索、圖片、配樂和臺詞等步驟，但展現(xiàn)出來的卻是一個‘水泥版’模型。”盡管人工智能發(fā)展神速，視頻對小說中社會常識、生活細(xì)節(jié)等部分的再現(xiàn)卻令人啼笑皆非。機器參與寫作甚至直接生成寫作，并未在中國傳統(tǒng)文學(xué)史上展開足夠想象，而今未來已來，“但未來不是我們曾經(jīng)預(yù)知和推測的那樣”，范小青說。

研究者普遍將2012年黨的十八大召開視為“新時代文學(xué)”的歷史起點。對這一概念的命名，也許尚待學(xué)理上的精準(zhǔn)思辨，但毋庸置疑的是，劃時代的特質(zhì)已賦予文學(xué)不可逆轉(zhuǎn)的改變與突破。11月8日在上海舉行的一場研討會上，新時代文學(xué)現(xiàn)狀如何？未來發(fā)展趨勢又向何方？專家學(xué)者圍繞此話題展開探討。

傳統(tǒng)文學(xué)的精神資源經(jīng)久不衰

雖然與八十年代黃金時期相比，文學(xué)由狂熱漸歸平靜，但文學(xué)與大眾產(chǎn)生鏈接的方式更加便捷了，甚至無需書本。山東大學(xué)文學(xué)院教授叢新強指出，新時代文學(xué)的特殊語境之一即是媒介的變化。上海大學(xué)文學(xué)院教授錢文亮也表示，當(dāng)下社會的文藝組織者和生產(chǎn)者實際已經(jīng)發(fā)生了改變，相對專業(yè)性與精英化的組織機構(gòu)功能在減弱，影響力也隨之降低，諸如短視頻之類的平臺成為一種新勢力，“對性別、身份政治、邊緣群體的關(guān)注和重視，代表著一種新的文學(xué)研究視野”。

既如此，這樣的變化讓我們在研究文學(xué)時，是否還能沿用傳統(tǒng)理論與觀念？上海大學(xué)文學(xué)院教授譚旭東將人工智能時代稱為“后閱讀時代”，此時期已經(jīng)不能單純用純文學(xué)思維考量。“電子媒介或數(shù)字媒介產(chǎn)生以來，文學(xué)關(guān)系不再單獨指向作品，傳統(tǒng)的文學(xué)四要素變成作家、讀者、作品、世界、媒介五維關(guān)系”，譚旭東說，這涉及到的不只是重構(gòu)文學(xué)場，“它甚至重構(gòu)了文學(xué)性?！蹦敲?，新時代文學(xué)的新作品與以往經(jīng)典相去甚遠(yuǎn)嗎？叢新強在大量閱讀與教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，事實似乎也并非如此，他以中國作協(xié)近年來推出的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”和“新時代文學(xué)攀登計劃”為例，很多作品與五六十年代的紅色經(jīng)典之間存在著內(nèi)在精神聯(lián)系和傳承關(guān)系。“新時代文學(xué)關(guān)于新時代的故事，新時代的人物，新時代的審美討論依舊可以從傳統(tǒng)文學(xué)道路上找尋資源?！?叢新強說。

文心的復(fù)蘇比美更加重要

新大眾文藝近來被關(guān)注探討，而這一文學(xué)現(xiàn)象的生產(chǎn)與傳播，實質(zhì)也得益于媒介的跨時代性發(fā)展，在歷史上這不是首次發(fā)生。1900年至1925年期間，全球媒體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)印刷媒介向新興電子技術(shù)的過渡，主要體現(xiàn)在電報、廣播、電影等領(lǐng)域的突破。華南師范大學(xué)中文系教授文貴良談到，正是媒介的巨大變化推動了文學(xué)實踐的多樣化發(fā)展，這一時期出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、郁達夫、戴望舒等經(jīng)典作家與作品?！岸畮啄陙?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如火如荼。目前飛速發(fā)展的人工智能更是向文學(xué)提出了新挑戰(zhàn)?！痹诖谁h(huán)境下，我們對文學(xué)又抱有怎樣的新期待？被熱烈討論的素人寫作彰顯著文學(xué)豐富多元的可能性，對此文貴良直言：“他們所書寫的生活題材雖然新穎，但如果缺乏后續(xù)的文學(xué)訓(xùn)練或技術(shù)提升，可能很難產(chǎn)生更加優(yōu)秀的作品?！?/p>

不久前，西海固作家群體掀起一股文學(xué)熱潮，一大批既拿鋤頭也握筆、白天打工夜晚寫作的農(nóng)民作家，用生動的筆觸創(chuàng)作出展現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變的作品。上海大學(xué)文學(xué)院博士后汪靜波注意到，相較于脫貧攻堅題材的主流紀(jì)實文學(xué)，西海固作家馬金蓮的長篇小說《親愛的人們》擁有更加廣闊的閱讀市場?！皼]錢上學(xué)怎么辦？種地沒收成怎么辦？家里頂梁柱生病怎么辦？小說的敘述動力就是平民百姓如何過日子。怎么把日子過好，怎么面對和解決生活中的一個個困難?！?/p>

據(jù)汪靜波觀察，小說正是通過人民生活的一次次進步，從側(cè)面令人信服地呈現(xiàn)了新山鄉(xiāng)巨變。馬金蓮是從鄉(xiāng)村走出來的作家，在她樸素的文學(xué)觀念中，始終堅持閱讀大量傳統(tǒng)文學(xué)作品，從中學(xué)習(xí)寫小說的經(jīng)驗與技巧?！半m然往日經(jīng)典在今日有失效嫌疑，但很多基層寫作者依舊信服并為此付諸實踐?！睍r至今日馬金蓮依然和鄉(xiāng)村保持著血脈聯(lián)系，“進入文本時，我們能感覺到字里行間的扎實與真誠?！蓖綮o波感慨，西海固的這批農(nóng)民作家在物質(zhì)上并不富足，未曾想靠寫作創(chuàng)收，所學(xué)習(xí)的對象都是純文學(xué)領(lǐng)域的前輩，神往的也是純文學(xué)，“新時代文學(xué)是包含著‘大文學(xué)’的純文學(xué)，也可視為一種精神指向，對文學(xué)孜孜以求的前進，我們自身更不應(yīng)該怠惰和失掉熱情?！?/p>

近代以來，文學(xué)通過美的藝術(shù)啟迪民眾思想，在北京語言大學(xué)特聘教授王一川看來，文學(xué)的概念隨著時代擴容，卻日益狹窄了?！敖袢盏男聲r代文學(xué)，尤其互聯(lián)網(wǎng)寫作、素人寫作等等，他們實際上恢復(fù)了中國文學(xué)內(nèi)部寬泛的、廣義的同生活的聯(lián)系?！蓖跻淮▽⑵浞Q為“把美的藝術(shù)變成了文心藝術(shù)”，“中國人帶著文心來看待世界，進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，文心的復(fù)蘇可能比美更重要?！蓖跻淮ㄕf。

重復(fù)舊有經(jīng)驗，不是文學(xué)的使命

如果傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作是作者結(jié)合自身經(jīng)驗，對穩(wěn)定的固態(tài)世界的縱深觀察與書寫，那么在今日被技術(shù)不斷重塑的時代，文學(xué)的現(xiàn)實邏輯已然改變。吉林省作家協(xié)會主席金仁順以“時間的多重化、經(jīng)驗的去中心化、現(xiàn)實與虛構(gòu)的互滲”形容新時代文學(xué)的獨有特質(zhì)。

“從發(fā)生到結(jié)果，傳統(tǒng)文學(xué)敘事方式通常為線性，而今文學(xué)不再講求一個完整故事，意圖通過營造不同時空揭示復(fù)雜倫理；過去的文學(xué)通常以人為中心，用某個人物形象說明人生哲理，現(xiàn)在我們的書寫對象被重新分布了，動物、植物、算法、情緒、美感……文學(xué)從人類中心走向感知中心，從宏大敘事轉(zhuǎn)向生命經(jīng)驗，這是對世界的一次重新認(rèn)知，也是文學(xué)倫理的更新?！睂τ谖膶W(xué)界熱議的AI寫作話題，金仁順直言當(dāng)下虛構(gòu)被進一步虛構(gòu)，變成了虛構(gòu)的平方，“新時代文學(xué)必須在虛構(gòu)中反思真實的構(gòu)成。小說的智慧是存在的智慧，文學(xué)要在模糊與不確定中重新發(fā)現(xiàn)人之為人的邊界?！?/p>

熱門西游題材單機游戲《黑神話：悟空》，以獨具中國特色的故事邏輯與美學(xué)設(shè)計備受關(guān)注，其中融入的大量詩歌元素，包括原創(chuàng)詩句、古典詩詞及佛經(jīng)臺詞等?，貫穿于游戲劇情、角色對話和背景音樂中，虛構(gòu)場景滿懷文學(xué)意蘊?！半娮佑螒蚝孟駥⑼婕蚁拗圃谔摂M世界里,但詩歌的參與把與世隔絕的游戲空間重塑成一個想要跟別人交流和表達，想要觀察世界的社會性主體。它構(gòu)成了一種新的公共交往空間，甚至也把我們和現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)帶入?！鄙虾４髮W(xué)文學(xué)院講師王瑋旭提到，“90后”青年詩人李海鵬曾創(chuàng)作以此游戲為主題的詩歌《靈巖寺之春》，實地探訪時他發(fā)現(xiàn)很多游客因為《黑神話：悟空》來到此地，通過參與虛擬世界的游戲，文學(xué)藝術(shù)甚至能夠建立與維系群體的公共空間功能。

過去的文學(xué)幫助我們進入世界，新時代的文學(xué)指引我們觸碰自己。正如金仁順?biāo)f，“我始終相信文學(xué)的使命不是重復(fù)舊有的經(jīng)驗，而是在新的語境中創(chuàng)造對存在的新的理解?！?/p>