一

“純文學(xué)”是一個充滿爭議、邊界模糊且高度歷史化的概念。它沒有一個絕對、普適的定義，其內(nèi)涵隨著時代、社會思潮和文學(xué)觀念的變化而不斷演變。文學(xué)性似乎是它的核心內(nèi)容，所謂純文學(xué)，當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)要保持文學(xué)性的純之又純。嚴(yán)格意義上的純文學(xué)恐怕只能存在于我們的想象中，就像酒精度一樣，沒有百分之百的酒精。什么是最純的純文學(xué)？《紅樓夢》盡管是古典文學(xué)的經(jīng)典，但要從“純”度來要求，它肯定不合格，魯迅先生有一段關(guān)于《紅樓夢》的名言，說不同的讀者從中看到了不同的東西：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！蹦敲矗兇鈱懢暗脑姼杷銌?？比如蘇軾寫西湖的詩：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！保ā讹嫼铣跚绾笥辍罚┑娎锇S富的文化內(nèi)涵和思想意義，西子就是一個重要的文化符號，而“淡妝濃抹總相宜”顯然體現(xiàn)了蘇軾的人生哲學(xué)。

純文學(xué)既然無法確定其明晰的定義，為什么總有人要不斷地提到它，為什么總是會發(fā)生關(guān)于純文學(xué)的論爭？這就說明，純文學(xué)盡管定義不明，但它作為一個文學(xué)概念，又有著特殊的功能和作用。對于它的功能和作用，我是這樣來描述的：純文學(xué)是理論的烏托邦、文學(xué)的策略和思想的盔甲。

純文學(xué)之純是一種理想化的構(gòu)想，它是關(guān)于文學(xué)的理論烏托邦。作為烏托邦，它猶如一座燈塔，指引出一個努力的方向；也是為作家提供一個實驗場所，也是作為人們追求完美的一個標(biāo)桿。純文學(xué)作為理論的烏托邦，就像是一個不存在之地的永恒向往，不斷激勵作家們的創(chuàng)造力的持續(xù)釋放。因此，純文學(xué)觀就是一種文學(xué)的策略，通過這樣一個被文學(xué)界普遍接受的烏托邦的構(gòu)想，從而將作家們的創(chuàng)造力凝聚起來，共同營造一座文學(xué)的大廈。但純文學(xué)的理論烏托邦不能過度張揚(yáng)，如果讓作家認(rèn)定純文學(xué)的理論烏托邦是可以實現(xiàn)的文學(xué)藍(lán)圖，不惜一切代價也要去實現(xiàn)，這時候，純文學(xué)就變成了一個危險分子，把作家引導(dǎo)至瘋癲。

純文學(xué)的另一個作用是做思想的盔甲。在大部分的時間里，作家們是無須穿戴這件盔甲上場的，它被放置在儲藏室的一個角落里。但是，當(dāng)作家和批評家們覺得文學(xué)需要抵御外來的傷害時，就會將純文學(xué)作為一件防御的盔甲穿在身上。回顧40多年來曾經(jīng)多次發(fā)生純文學(xué)的論爭，其實每一次論爭都是在以純文學(xué)為防御的盔甲，保護(hù)文學(xué)不受傷害。上世紀(jì)80年代的純文學(xué)論爭，從本質(zhì)上說就是要將文學(xué)從政治的約束中解放出來，純文學(xué)的內(nèi)涵主要是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性。90年代又有一次純文學(xué)的論爭，這次主要是抵御市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的傷害，這一次純文學(xué)的內(nèi)涵主要是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的精英意識。當(dāng)然，純文學(xué)作為思想的盔甲，是要保護(hù)文學(xué)免受傷害，但它反過來也有可能傷害到文學(xué)本身。因為我們?nèi)绻L期穿戴著防御的盔甲，固然阻攔住了我們所擔(dān)心傷害文學(xué)的外來元素，但完全有可能同時也阻攔住了那些有益于文學(xué)的外來元素與文學(xué)的親密接觸。因此，21世紀(jì)之后便有了另外一種情景的純文學(xué)論爭，當(dāng)年曾經(jīng)極力鼓吹純文學(xué)的批評家突然改變立場，對純文學(xué)進(jìn)行了毫不留情的批判。這就是因為文學(xué)長期穿戴著純文學(xué)的盔甲，已經(jīng)與社會和民眾格格不入了。

二

“大文學(xué)觀”不是相對于純文學(xué)觀而提出來的。純文學(xué)觀與大文學(xué)觀并不是二元對立的關(guān)系。

起初，大文學(xué)觀是一種研究和理解文學(xué)的宏觀視角與方法論，主張將文學(xué)置于更廣闊的歷史、文化、社會和媒介語境中進(jìn)行考察。大文學(xué)觀對于大學(xué)的文學(xué)專業(yè)的影響非常大也非常直接，因為大文學(xué)觀完全改變了過去研究文學(xué)的思路，也大大拓寬了研究的空間。以往的文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)了文學(xué)邊界的確定性和文本的獨(dú)立性，但大文學(xué)觀完全打破了文學(xué)的邊界，將歷史、哲學(xué)、書信等更多的文本作為文學(xué)研究的對象。它不是僅僅停留在以文本分析為宗旨的敘事學(xué)、修辭學(xué)、審美批評等方面，而是將文學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科整合起來進(jìn)行研究。大文學(xué)觀是一種開放的、立體的、語境化的文學(xué)研究方法。它要求研究者擁有更廣闊的知識視野，將文學(xué)從“象牙塔”中解放出來，放回其誕生的鮮活、復(fù)雜而宏大的文化土壤中去理解，從而獲得更深刻、更富有啟發(fā)的認(rèn)識。

這種大文學(xué)觀及其相關(guān)的方法論，應(yīng)該是文化研究的理論產(chǎn)物。文化研究在西方興起于上世紀(jì)60年代，此后對整個文學(xué)研究的影響非常大。文化研究大大拓寬了文學(xué)研究的空間，但是它也帶來一個潛在的問題，即它有去經(jīng)典化的風(fēng)險。在文化研究學(xué)者的操作中，文學(xué)文本被他們肢解成一堆佐證觀點(diǎn)的材料。他們并不是從整體性出發(fā)去研究文本，也就不強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典了。經(jīng)典和非經(jīng)典對他們來說無關(guān)緊要，只要對研究的觀點(diǎn)有利就把它用上來，所以在文化研究的論文里經(jīng)常是引用一些非經(jīng)典的、甚至是受到忽視的作品。

今天我們?yōu)槭裁匆靥岽笪膶W(xué)觀？這顯然是針對現(xiàn)實的問題而來的?，F(xiàn)實的問題是，文學(xué)的圈子化、小眾化、同質(zhì)化的現(xiàn)象越來越突出。最近一段時間，文學(xué)評論界對于這些問題也有一系列的積極反應(yīng)，比如對素人寫作的宣傳與推廣，又比如對新大眾文藝的關(guān)注。這些都包含著對純文學(xué)所形成的圈子化、小眾化、同質(zhì)化現(xiàn)象的不滿，也是想通過新大眾文藝的理論主張和對素人寫作的提倡，來糾正純文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題。文學(xué)界的確是存在圈子化、小眾化、同質(zhì)化等這樣一些問題，是應(yīng)該進(jìn)行糾正的。但是，要辨析清楚的一點(diǎn)是什么呢？要知道，這些問題并不是純文學(xué)本身必然會帶著的，不能說搞純文學(xué)就是要搞小眾化、圈子化和同質(zhì)化，不是說純文學(xué)就一定會這樣。必須看到純文學(xué)的合理性和必要性。

舉個簡單的例子，素人寫作今天為什么能夠成為一種現(xiàn)象？我覺得這與今天整個文學(xué)教育的廣泛性和普通民眾的文學(xué)知識準(zhǔn)備更加充分都是有關(guān)系的，也與整個社會建立的文學(xué)經(jīng)典的共識是有關(guān)系的。素人寫作絕對不是從空白之地冒出來的，它如果沒有整個社會對文學(xué)經(jīng)典的一種共識，就不會有這么高水平的、如此普遍的素人寫作。在素人寫作中，作為一個素人，他內(nèi)心有他的目標(biāo)。他清楚什么才是好的文學(xué)。而誰給他傳遞這樣的想法？是整個社會對文學(xué)氛圍的培育，對文學(xué)經(jīng)典的共識，讓他有這樣的想法。由此，才會有出手不凡的素人寫作。所以，不要因為素人寫作寫得好，就說純文學(xué)不好，這樣的推導(dǎo)是簡單粗暴的。而且在這方面，作家們以及一批文學(xué)刊物對于文學(xué)精神的堅守起了非常重要的作用。這看上去是自相矛盾：因為純文學(xué)圈子化，所以要用素人寫作來將其糾正；但又說素人寫作之所以寫得好，是因為純文學(xué)為其打下了良好的基礎(chǔ)。這看上去自相矛盾其實并不矛盾，這恰好說明，不同的文學(xué)其實是互相依存的。同樣，現(xiàn)在文學(xué)界的確存在圈子化、小眾化的傾向，但是不要因此就將現(xiàn)在的文學(xué)刊物都貶得一無是處，仿佛這些文學(xué)刊物一個個都是圈子化的陣地。文學(xué)刊物會有這樣或那樣的缺點(diǎn)，但如果沒有這么一批文學(xué)刊物對文學(xué)精神的堅守——是對文學(xué)精神的堅守而不是對純文學(xué)的堅守——我們這個社會的文學(xué)共識就會崩塌。

三

所以，我是這么來理解“純文學(xué)觀與大文學(xué)觀”這個話題的：不應(yīng)該把二者看成是二元對立的兩種觀點(diǎn)，也不是誰要取代誰的問題。同時，我們在討論大文學(xué)觀時，特別需要在大文學(xué)觀的內(nèi)涵里加入生態(tài)的意識。

大文學(xué)觀應(yīng)該是一種主張多樣文學(xué)生態(tài)的文學(xué)觀，主張建構(gòu)良好文學(xué)生態(tài)的文學(xué)觀。也就是說，在這個良好的文學(xué)生態(tài)里，不同的文學(xué)品種都能夠找到它適合的土壤和環(huán)境。這個生態(tài)給各種不同的文學(xué)樣本都提供了土壤、空氣和營養(yǎng)，讓每一種文學(xué)形態(tài)都能夠得到充分的生長和發(fā)展。換言之，不是要以大文學(xué)觀來覆蓋純文學(xué)觀，而是要在大文學(xué)觀的生態(tài)下來接納純文學(xué)觀。

其實，在毛澤東的文藝思想里，已經(jīng)就包含著這么鮮明的生態(tài)意識。上世紀(jì)50年代所提出的“百花齊放、百家爭鳴”，就是我黨發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的基本方針，而這個“雙百方針”就充分體現(xiàn)出生態(tài)化的大文學(xué)觀。我們今天提倡大文學(xué)觀，不就是為了建設(shè)一個真正實現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的良好文學(xué)生態(tài)嗎？

（作者系沈陽師范大學(xué)特聘教授）